孩子

　　快抓紧妈妈的手

　　去天堂的路

　　太黑了

　　妈妈怕你

　　碰了头

　　快

　　抓紧妈妈的手

　　让妈妈陪你走

　　妈妈

　　怕天堂的路

　　太黑

　　我看不见你的手

　　自从

　　倒塌的墙

　　把阳光夺走

　　我再也看不见

　　你柔情的眸

　　孩子

　　你走吧

　　前面的路

　　再也没有忧愁

　　没有读不完的课本

　　和爸爸的拳头

　　你要记住

　　我和爸爸的模样

　　来生还要一起走

　　妈妈

　　别担忧

　　天堂的路有些挤

　　有很多同学朋友

　　我们说

　　不哭

　　哪一个人的妈妈都是我们的妈妈

　　哪一个孩子都是妈妈的孩子

　　没有我的日子

　　你把爱给活的孩子吧

　　妈妈

　　你别哭

　　泪光照亮不了

　　我们的路

　　让我们自己

　　慢慢地走

　　妈妈

　　我会记住你和爸爸的模样

　　记住我们的约定

　　来生一起走

  

   不习惯去重新定义自己的坐标,但是不得不承认我已站地球的另一面

  

  

   从

   的距离

  

   到底有多远

  

   ~~

   面朝大海,我时常会感到恍惚,不是因为他辽阔,而是因为我太渺小  

   面朝太阳,我时常会感到眩目,不是因为他明亮,而是因为我太阴暗

   看着白皑皑的厚实的云团,我感到塌实,不是因为光怪陆离,而是因为背后碧空万里

   看着雾蒙蒙的细密的雨幕,我伸出双手,不是因为温柔多姿,而是因为前方通透清新

   ~~

  

  在不知道多远的地方,我恣意地感受着

  --(至赵哥,看了你的博客,深有感触,打开自己的播客,想打一些字来纪念,发现只能打出标题而已,想哭,却又只好解嘲地笑笑,因为似乎好象哭不出来了)

   从一个梦说起,我梦到在一个深邃的洞旁边做着一个深邃的兔子,然后她深邃地看了我一眼,就跳进了洞里,我也跟着她跳了进去.经过一个长长的甬道,急速地降落后我落到了一个旖旎的地方,于是就跟古老的故事一样,我的梦也是这样看到了许多奇形怪状的动物,扑克牌上长者奇怪的人脸，然后一堆堆的扑克牌拿着刀砍我，我就跑，拼命的想找那只兔子。梦很长，然后就醒了。跟邋遢大王的故事差不多，只不过结局是我没有找到那只兔子，正如一直希望艾利斯没有从午后的梦里醒来，没有从夕阳的余晖中拿着书走回家去，也没有从此再也见不到那只兔子。

  但是不得不落幕，艾利斯一定会醒来，邋遢大王一定会改掉他邋遢的习惯走回现实，彼得.潘也会渐行渐远飞到月亮上定居，因为地球上的小朋友都醒了，阴沉的巫婆们的脸会幻化成一个个鲜活的生命，现实的脚本重新上演。

  一直在做梦，一个长长的梦，但是在最想知道结局的时候戛然而止了。

  大学的时代不知不觉已经与我们剥离开来，我们不自觉地睁开双眼凝望这个真正真实的世界了。

  我知道，那只深邃的兔子不会再出现了，也许他会在某天的夜里，突然出现在路灯下，冲着我深邃的一笑，然后消失在夜晚深邃的黑暗中了。

 

   他站在姑姑对面，眼神清澈。

   她站在过儿对面，眼神迷离。

   过儿不是大丈夫，只是一个寻找关爱的赤子，带着一颗未成熟的心。

   她是仙女的身，尼姑的心。降落人间，带点怜悯，带点凄伤，带点孤寂。

   她注定在古墓的清凉中陪剑而葬，陪着孤鸿般匆匆从人世走过的惊艳而葬，

   陪着那盏没有过儿的油灯而葬，陪着那像书卷翻动般而起的凡心而又沉沉合上而葬，

   陪着这百千年无边无际的孤独而葬。

   过儿只是一个过客，尘世只能为她塑作泥像却留不住她绝世的芳华，

   缤纷眩目的出场，又匆匆谢幕。

   这是红尘滚滚，却又掩饰不了的凄凉。

   她笑了，因为十六年的分别。

   他笑了，因为活死人之墓再次徐徐开启，为着最后的谢幕。

   一分清韵，一分脱俗

   一尊塑像，一副枯骨

  

   

  读书也有好多年了，最近看了几篇博客，然后觉得自己好像从来都没读过书一样。黎鸣老先生和李淼先生的博客尤甚。别的我就不说了，光是黎鸣先生的如为民族解放奔走的愤青般的火热，就让我钦佩不已。相较于多数科普作家，李淼先生对物理学科普知识的深入浅出的解释，让我感觉枯燥的现代物理学是那么的亲切，就像一直陪在我身边的科幻世界一样。

  他们所谈到的是一种思想解放，黎鸣先生用的是火，李淼先生用的是光。火点燃我们的疑惑，光照亮我们的智慧。

  我们的门是惯常的思维方式，我们的路是现有自然科学，社会科学，哲学，数学所形成的。此门之后是一片光辉灿烂的菜园，已经硕果累累，我们的科学家们走在路上在先辈的基础上创生，大众则享受这些技术所带来的果实。

  2>1,2真的>1吗，根据惯有的量化概念我们的常识是两个苹果多于一个苹果，这是三岁小孩都会的概念，因此我们拥有惯常量化概念的同志们一旦出生就会踏入那片已经硕果累累的菜园。但是在极大的量下面，大到我们无法想象的地步的时候，2>1就未必成立了，无穷大不比无穷大减一大。就像爱因斯坦先生的广义相对论，跳出了经典物理学的窠臼，证明了在极大的宏观状态下，物体的状态并不一定遵守经典牛顿力学了。虽然在天才的一大堆量子理论基础上，爱因斯坦先生提出的理论迟早会有人提出，但是这不容易做到。就像2>1的问题，如果一个孩子生下来并不认为两个苹果比一个苹果多，那么他是个天才，但是他没有进入我们的菜园，而是直接被赤身裸体的扔到了外面的世界里，这是一片漆黑的世界，出身菜园的我们无法理解这个孩子的想法，而我们的知识也无法教育这个孩子。他们通常是天才或疯子，现有的体制无法对他们进行评估，但是他们的丰碑和菜园会在别处生机勃勃。佛陀和耶稣也是他们中间的佼佼者，以赤裸的肉身寻找真理。我们只有跟着他们的指引在他们的花园中寻找他们发现的真谛。这些人物的出现简直是人类的救星，他们解放了自己的思想，经过了被放逐的平原，找到了人类可以到达的沃土。

  真的希望我们的菜园里有后门，让我们在嚼着萝卜，啃着土豆的时候，能够轻轻地开启。让我们脱光了奔向漆黑未知的路，怀着深深地缠绕的悲哀，跪地祈天，但是应当是确实能够通向那存在的美丽思想花园。

                                   记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

 

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”
客曰：“金刚经。”
复问：“从何所来，持此经典？”
客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”

“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”

 

“惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。”
祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”
祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。



八月余日，祖一日忽见惠能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”
惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。”
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈设作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”

神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？”



是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。”圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远水。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。
祖，三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少会慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自凡，万法无滞，一其勿一其，万境白如如。如如之心，印是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。”
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
一复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獦不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”
惠能曰：“上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”
时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”
别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”
惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”
别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
惠能偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”
惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
‘有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。’
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
惠能启曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”

 

 

三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
祖云：“合是吾渡汝。”
惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”
祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”
惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
明又问：“惠明今后向甚处去？”
惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”
明礼辞。

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
惠能曰：“不敢！”
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”
惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
宗曰：“何不论禅定解脱？”
谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又问：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”
印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”
于是为惠能剃发，愿事为师。



“惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。

 

 

 

 

 渴望拥抱，张开双臂，就是宇宙

    "Robert Charles Dawnes

     the tree is planted for remembing by his friends

     died in an accident when he was 19 years old

     1977"

         --quoted in a note down an oak tree outside of the Frewen library

 

 

  今日与友人相约读书于Frewen library,在等友人时,突然发现旁边平常不注意的树(oak tree 不知道是什么树)下有一块小牌子,甚是不起眼.仔细一看,是朋友为纪念死于事故的故人立的牌子.而此树是为了这个19岁的叫rober charle dawnes的年轻人所栽.抬头看看,相当的枝繁叶茂,即使是临近圣诞节的冬季也不减生气.

   上个月有看一本专业书,打开扉页,也不知是为了调侃还是什么的,作者谨以此书献给他过世的老父亲,顺道还捎上他两岁的儿子和一岁的女儿一并感谢了.不理解,他不把帮助他研究的伙伴和导师写在前面却写他还没懂事的子女.当时真是不知道说什么好.

   今天看到了这块牌子,终于明白了.对于作者来说,父母给他生命,子女给他继续研究工作的希望,所以他为自己的心血成果感激他们,同时让全世界看这本书的同仁朋友们一起感谢他们.对于那个不幸在事故中丧生的年轻人,他的朋友们把对他的思念放进小小的种子里,让他生根发芽茁壮成长,让每一个能看到他的人也能为这个年轻的生命默哀并为新的生命欣慰.

  这些是很好的纪念碑,不论是对于逝者还是还在的人来说.此爱为大爱,此悲为大悲.不需号啕,只要看着滚滚书卷,花谢花开,人们也感同身受着,足矣.

   耳机里响着the ludlows(燃情岁月),望着暖洋洋的冬日阳光,手指拂过树干,指尖传来阵阵暖流,一直到心里.

  病，是一种生理现象，是一种机体乃至精神的不正常状态，或不健康状态

一直我有在想生物间共生的关系，自然界很有意思

  阿德里亚诺，穆图，卡卡，兰帕德，内德维德，杰拉德，坎贝尔，特里，卡福，怀特.菲利普斯，布冯

  伊布拉希莫维奇，达夫，法南多.托雷斯，维埃拉，克里斯.法布雷加斯，蒙特拉，撒穆埃尔，费迪南德，罗伯特.卡洛斯，普约尔，切赫

  舍甫琴科，德罗巴，古蒂约翰森，皮耶斯，齐达内，哈维，儒尼奥尔，格拉维森，马特拉奇，马科莱莱，（阿什利.科尔，赞不罗塔），迪达

                                                                                                                                                                

                                                                                                                                                                      

   从前我看一个好朋友写的文章，感动到让我泪流满面，说她的文笔好到哪里去那不尽然，但是从文章里流露出的真情实感让我无比感动，毫不夸张的每次都先洗手再捧读。与她相比，自己写的都是作文而已，惭愧不已。                      

  被很多事物感动过，有博物馆的馆藏，捉笔弄墨的涂鸦，伊斯坦堡的森然围墙，耶路撒冷的哭墙，很多很多，他们的唯一共同点就是，和我的心灵产生resonate, resonate  是一个很有趣的东西，很玄妙。大师们都承认雅俗共赏，比如天鹅湖的旋律很大一部分取自于斯拉夫的民族音乐，而所谓的民族音乐就像信天游，二人转一样如果不经过艺术加工是不能在维也纳金色大厅登台的。但是大师们都愿意在这些带有浓厚乡情的音乐里寻找创造的元素和激情。为什么呢？因为只有民族的才最能打动人心，不管是两腿裹泥还是满身华服。这些旋律从祖先在田间地头，婚葬嫁娶，市井弄堂，汗流浃背中来，和与生俱来的血液和基因混在一起，隐藏在内心的深处。而随着祖先们在放松休息时候的一声声长啸，对这些发自内心谱写出来的一个个音符就成为我们这条旋律长河的源头。多年以后，全世界不同的民族因为战争，贸易，宗教等等诸多不同的原因融会在一起的时候，河流们相汇了，形成了一片汪洋大海。而，大师们则试图追寻着它的源头，并糅合进自己的创作，用不同的形式表现出来。顿时，所有聆听者的内心产生了一种变化，他们看到了汪洋大海下的沃土里祖先的汗水泪水，悲欢离合翻腾着，激励着血液中的那些元素，让我们充满发出一声声嘶吼的冲动，或是让我们热泪盈眶。这就是共鸣，植根在生活里，也是热爱的源头。

  这就是我想阐述的原因，共鸣。如果一种艺术形式让心中产生它，那么那种艺术将会是不朽的，不论它散发出的是何种气味，不论它来自何方。

  看星爷的电影，越看越有意思，尤其是大话西游。第一次看之前，看过香港杂志的一篇文章，第一次让我知道无厘头这个词的存在，说这种电影是如何的离经叛道，但却又风靡流行，很多人觉得不屑，觉得除了搞笑以外一无是处，或是认为它只是一个新时代年轻人的无聊个性的宣泄。但是从我看大话西游不下20次的经历来说，具体的感觉却是从笑到沉默最后到忍不住想哭。后来又有<<工夫>>,又一部颠覆性的大作,人人都说星爷放弃了原来的风格,褒贬不一.在看了三遍以后,我的泪流下来了.他的电影永远都是底层人民活脱脱的奋斗史,他的哭泣的笑容,带有些市井气的精明,都让我感动不已.                                           

                                                                       

                                                                        

                                                                         

                                                                            

                                                                                  

                                                                                         

                                                                                       

                                                                                

                                                                          

                                                                        

                                                                           

                                                                                        

                                                                                              

                                                                                                  

                                                                                                      

                                                                                 

                                                                                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  有一句话这样说：当你开始回忆的时候，你已经老了。不得不承认，貌似我已经老了。变得有些麻木对于一些变化，对于一些故事不再有兴趣。然而热衷起泛黄的照片，发霉的书卷来，当喧嚣扑面而来的时候，我选择转过头，回身看着过去留下的点点脚印。这并非逃避，只是想有安静的踏实的一角在心里。

  因为我害怕，如果我忘记了过去，这副皮囊下还有什么。“卑劣”的我，常常以旁观者的姿态观望别人，结果是认为自己看得很透，其实若我经历其中，不舍不弃也是做不到。我错过了很多事，很大一部分原因是没有面对的勇气，未知的结果在困扰。一个大哥曾说我不太像个年轻人，因为我好像没有那种就算得罪天下人也要做的豪气。我是装也装不像，总带着自己也不知道怎样的面具，在自己搭的舞台上上演自己都不知道结局为何的闹剧。如果我的生活为百分之百，那回忆和幻想的部分要占到百分之六十，还是保守估计。我用回忆构建起自己的花园，在里面将人物上纲上线，对号入座，安排命运，不亦乐乎。

  一个故事，一个和尚总梦到自己被一个大蜘蛛侵犯，方丈给他一支笔让他下次见到蜘蛛的时候在它肚子上画一个圆，第二天醒来，和尚发现自己肚子上赫然画着一个大圈。对于不同人，这个故事可以有不同的诠释。我从此意识到一个问题，无论蜘蛛为次本体或者和尚这个本体，都属于和尚这个个体，困扰自己的总是自己。

  念由心生,还要前进。

                                                                                      

       像个男人一样活着

 

      执着而洒脱

 

 

   说实话，我是个很晕的人，一直都很晕。晕到我自己都觉得很晕。